02. Стих 18

 

 

 

 

 

Здесь продолжается развитие темы 17(1) четверостишия. Опять речь идет о подготовке к началу собственно внутреннеалхимического процесса. Приготовление печи и треножника возможно только при упорядочении функционирования киноварных полей, что в свою очередь требует занятий сложными психофизическими упражнениями: «выправлением сердца» (чжэн синь медитация, сосредоточение, концентрация мысли) и «выправлением тела» (чжэн ШЭНЬ - специальные даосские гимнастические упражнения). Таким образом, адепт стремится достичь равновесия инъ-ных и янных пневм (кунъ и цянь) и их чистоты.

Разумные, или небесные, и животные, или земные, души (кунъ и по см. выше, комментарий к 10-му восьмистишию  части) выступают здесь символом «цветка семени» (сущности-эссенции) ян ци и инь ци.

Далее, в 3-й строке мысль Чжан Бо-дуаня переходит в космологический план, разъясняя природу всех превращений-метаморфоз в мире, характер рождения и гибели вещей. Вселенская пневма сгустилась — и вещь появилась; пневма растаяла, распалась, рассеялась — и вещь разрушилась. Вселенская пневма инь янь - соединенные, пришедшие в гармонию инъные и янные пневмы (инь ци и ян ци) в их универсальном космическом аспекте, единение наилучшей сущности вселенских пневм. Здесь процессу космических превращений соответствуют превращения, метаморфозы, взаимопереходы пневм человеческого тела, ведущие в процессе внутренней алхимии (о природе алхимии как модулировании космического процесса и о роли учения о подобии микро- и макрокосма в алхимии см. выше) к созданию в теле адепта бессмертного зародыша, эликсира, о чем и говорится в четвертой строке.

Гексаграмма, соответствующая стиху 18(2),— «земля» (в переводе Ю. К. Щуцкого - «исполнение»; кунъ) состоит из одних отрицательных инъных) черт.