54. Стих 70

 

 

 

 

 

Субстанции, переплавляемые в процессе внутренней алхимии, являются «спермой» (цзин), точнее - энергией, овеществлением которой является сперма, пневмой (ци) и духом (шэнъ). Слово «пневма» в данном случае употребляется в особом терминологическом значении, т. к., строго говоря, и сперма, и дух являются модификациями пневмы-ум. Соединение этих пневм, субстанций родственных видов ведет к созданию условий для зачатия бессмертного зародыша. Однако манипуляции с ними относятся только к «совершенствованию жизненности» (сю мин), телесности и являются «деянием» (ю вэи). «Тончайшая тишь» (си и) — выражение, восходящее к чжану 14 «Дао дэ цзина»: «Смотрю на него и не вижу, — именую его тончайшим (и). Слушаю его и не слышу, - именую его тишайшим (си). Хватаю его и не могу удержать, - именую его неуловимым (вэи)». Традиционно эпитеты и си означают неоформленность, безвидность и сокрытость Дао-Пути в его отсутствии. Приобщение к его покою и «самоестественности» (цзы жань) посредством созерцания охватывает уже «совершенствование природной сущности» (сю син) и относится к «недеянию» (у вэи). Таким образом, первые два стиха четверостишия кратко описывают две стороны даосской практики как дополняющие друг друга и основывающиеся на даосской онтологии (Дао-сокровенное, у вэи, возвращается к себе).

«Зачатие зародыша» в киноварном поле (или создание «одушевленного эликсира» - лин дань) приводит, согласно Чжан Бо-дуаню, к «возвращению к жизненности» (фу мин), коренящейся в самом человеке и восстановленной волей самого человека, а не Неба. Несмотря на явное расхождение здесь с неоконфуцианством, именно в этом пункте заметно влияние даосизма на его формирование (в особенности в сфере терминологии). Обретение бессмертия приводит к единению адептов с «Сердцем Неба» (тянъ синъ) ср. «сердце Дао», дао синь неоконфуцианства) и с Дао-Путем, определяемым как «Небесный принцип» (тянъ ли). Видимо, общее развитие идеологии в период Сун было направлено в одну и ту же сторону и создание неоконфуцианства Чжу Си как бы подвело итог идейному брожению этого периода.

Стиху соответствует гексаграмма «невеста» (гуй мэи), состоящая из триграмм дуй и чжэнъ.